?

Log in

No account? Create an account

Рубрикатор

Я писал и переписывал на следующие темы:
Историческое (россия, тюрки, ислам, разное):

Тартарец и тартария http://milli-metr.livejournal.com/24954.html
В XIX веке из России эмигрировало до 3,8 млн мусульман http://milli-metr.livejournal.com/24586.html
Холодная тьма язычества http://milli-metr.livejournal.com/22724.html
Сирия: как все началось? http://milli-metr.livejournal.com/22232.html
Иран: самодостаточная экономика http://milli-metr.livejournal.com/21984.html
Самая полная коллекция исторической статистики России-СССР. http://milli-metr.livejournal.com/11608.html

Исламская экономика:
Введение http://milli-metr.livejournal.com/5855.html

Возникновение исламской экономической модели. 001. http://milli-metr.livejournal.com/18829.html
Возникновение исламской экономической модели. 002. http://milli-metr.livejournal.com/19275.html
Возникновение исламской экономической модели. 003 http://milli-metr.livejournal.com/19642.html
Возникновение исламской экономической модели. 004. http://milli-metr.livejournal.com/19732.html
Возникновение исламской экономической модели. 005. http://milli-metr.livejournal.com/20013.html
Возникновение исламской экономической модели. 006. http://milli-metr.livejournal.com/20288.html
Глава 2. Исламская экономическая теория. часть 1 http://milli-metr.livejournal.com/21150.html
Глава 2. Исламская экономическая теория. часть 2 http://milli-metr.livejournal.com/21285.html
меняются ли государства? http://milli-metr.livejournal.com/6642.html
Продать нельзя вложить http://milli-metr.livejournal.com/5949.html
Инвесторы из Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока ищут российских партнеров. http://milli-metr.livejournal.com/4421.html


Ислам:
Мимо Веры или современная мифология http://milli-metr.livejournal.com/6922.html
Пророчества и чудеса Мухаммада (меиб) 1 http://milli-metr.livejournal.com/7849.html
Чудеса и пророчества Мухаммада (меиб) 2 http://milli-metr.livejournal.com/7971.html
Пророчества и чудеса Мухаммада (меиб) 3 http://milli-metr.livejournal.com/8479.html
Пророчества и чудеса Мухаммада (меиб) 4. http://milli-metr.livejournal.com/8737.html

Личное:
Мыло, мочало - начинаю все сначала http://milli-metr.livejournal.com/2878.html
My favorite poetry Стихи, которые сформировали меня http://milli-metr.livejournal.com/2327.html
Индивидуальный план развития карьеры Каримова А.Х. http://milli-metr.livejournal.com/1201.html
Манифест опаздывающего на свои похороны, ... http://milli-metr.livejournal.com/976.html
Посторонний человек. http://milli-metr.livejournal.com/23855.html
Из рассказов моей мамы о моей бабушке. http://milli-metr.livejournal.com/23748.html

Моя мама – замечательный человек! http://milli-metr.livejournal.com/23403.html

Россия – удивительная страна! http://milli-metr.livejournal.com/23295.html



Здоровый образ жизни:

Полезно знать ! Не ешьте это !!!
http://milli-metr.livejournal.com/24456.html

Разное:
электронные библиотеки
http://milli-metr.livejournal.com/24189.html
О событиях на Ближнем Востоке. http://milli-metr.livejournal.com/22828.html
Не поспоришь... http://milli-metr.livejournal.com/22377.html
Повтор по "многочисленным просьбам трудящихся"... http://milli-metr.livejournal.com/21571.html
ремонт достал http://milli-metr.livejournal.com/14263.html
Мир не cтал безнравственным только сейчас - он всегда был таким... http://milli-metr.livejournal.com/13727.html
мудрость народная говорите... http://milli-metr.livejournal.com/10132.html
Каир январский на мыльнице http://milli-metr.livejournal.com/4807.html
Голову сносит, но похоже на вещщщь http://milli-metr.livejournal.com/3724.html
Вещщщь окончание. http://milli-metr.livejournal.com/4003.html



Арабизмы в русском языке.

Корень «КЛБ» - изменчивый, вращающийся, круглый

Среди вариантов мольбы у мусульман достаточно хорошо известно следующее: «Йя мукаллибаль кулюб, саббит кальби аля диник». В переводе оно означает: «О тот, кто колеблет сердца! Закрепи мое сердце на пути твоем!» [i]

Здесь явно видно, что глагол колебать, изменять, крутить, кружить однокоренной со словом калб – сердце. Действительно, сердцем мы можем относиться к одному и тому же явлению очень по-разному при разных обстоятельствах. Как говорится, «от любви до ненависти – один шаг».

Однако меня поражает то, как широко этот глагол вошел в другие языки, и прежде всего, в русский язык. 

Т.е. я искал слова, которые содержали бы в себе звуки клб, и имели значение круглого, изменяющегося, колеблющегося и т.д.

Колебаться – первые претендент.

На ум пришли следующие слова:

Клубы (дыма, пыли)

Клубок

Колобок \ Хлеб \ кулебяка

Клубника

Колба

Колбаса

Клубни

Клуб (международное слово из арабского)

Калибр (калибруют крутящуюся пулю)

Клоп(?)

В татарском языке слов, произошедших от клб, меньше. Но в целях статьи интересен такой переход : 1. кубелек- 2. Келебек. В первом случае так бабочка звучит на татарском, а во втором случае бабочка на турецком. 

(Такие примеры не единичные. Например, кулмэк – гомлек – одежда на татарском и турецком с переменой мест двух согласных «л» и «м».)

Если мое предположение верное , то в копилку однокоренных слов можно смело добавить и такие:

Капля

Купол

Read more...Collapse )
Ислам ввел в экономическую систему понятия Халяль (дозволенное) и Харам (запретное). Фактически, эти понятия составляют основу исламской экономики. Принцип дозволенности и запретности имеет первостепенное значение в производстве и потреблении.
Определенные способы получения доходов были объявлены запретными для мусульман (ссудный процент, коррупция, азартные игры, спекуляция, обвешивание, обмеривание, незаконное предпринимательство и т.д.).
Аналогичным образом, потребление некоторых товаров также является запретным (мертвечина, кровь, свинина, животные, заколотые не именем Всевышнего).
Даже расходы на такие сферы (без непосредственного употребления или применения), как алкоголь, наркотики, проституция, порнография, вещи, призывающие к распутству, непристойности, лотереи, азартные игры, - также являются категорически запрещенными.
Покупать халяльные вещи для собственной семьи на средства, заработанные харамным способом, также является харам.
Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха сказал: Поистине, Аллах пречист. Он не приемлет ничего, кроме чистого. Затем он рассказал о человеке с растрепанными волосами и запыленной одежде, совершающем длительное путешествие, который поднял руки к небу со словами: Господи! Господи! Его еда была запретной, его питье было запретным, одежда - запретной, он был окружен запретными вещами. Как же в таком состоянии ему ответят? (Муслим)
Абу Масуд аль Ансари передал, что Посланник Аллаха запретил доходы от продажи собак, проституции, предсказаний. (Бухари, Муслим)
Джабир передал, что Посланник Аллаха проклял поглощающего лихву (ссудный процент), ее плательщика, записывающего и двух свидетелей. И он сказал, что они равны (в грехах). (Муслим)
Абдуллах бин Амр передал, что Посланник Аллаха проклял дающего и берущего взятки. (Абу Дауд)
Сподвижники пророка Аллаха (ра ) стремились не отставать от пророка Мухаммада (меиб) в тщательном следовании принципу халяльности своей жизни. Выдающимся примером можно считать праведного халифа Умар бин Хаттаба (ра).
Однажды сподвижник Пророка Аллаха Умар бин Хаттаб (ра), узнав о том, что только что выпитое им молоко, принесенное в качестве угощения, было добыто нечестным путем (в качестве вознаграждения за предсказание), вызвал в себе рвотный рефлекс и вырвал все молоко, которое успел выпить.
В другое время, уже будучи халифом, Умар бин Хаттаб следовал правилу держать на своем месте сразу две свечи. Одна была куплена на государственные средства и горела, когда он занимался государственными делами. Но как только к нему приходили по личному вопросу, он тушил эту свечу и зажигал вторую, купленную на свои деньги.
Подобных примеров скрупулезности в вопросах дозволенного и запретного в жизни многих сподвижников пророка Мухаммада (ра) зафиксировано большое множество.
Вывод:
Необходимо сменить откровенно харамные места работы (пивзавод, свиноферма, руководящие должности в банках), всеми способами искать существующие или создавать новые халяльные альтернативы.

в комментариях к посту прочитал: lismoyle//" ... Да и по Гумилеву боярские роды тюрки"
почему-то подумалось. говорят "бояр". (боярин это уже производное. а звучит со звуком "а" - байар) если сходства с современным татарским поискать, то получается "бай ир" - богатый мужчина или "бай яр" - богатый друг.
может в этом есть смысл?

Оригинал взят у usolt в Тонкий восточный троллинг русских царей


Это парадный шлем царя Алексея Михайловича. Вроде все чинно и красиво. Шлемы для царей и князей часто везли с востока, там умели тонко работать с металлом.

И вроде бы красивый русский шлем, но что-то не то... А при ближайшем рассмотрении мы видим тонкий то ли троллинг, то ли еще что-то...


Так в чем же дело и где обманули русских царей? Под кат, пожалуйстаCollapse )

Ислам утверждает равенство всех людей перед Всевышним Господом. Больше прав возникает лишь от большей близости к Господу. Пророк Мухаммад (меиб) привел в пример бедного человека, который является много ближе к Господу из-за богобоязненности, чем мир богачей. Официальные взаимоотношения слуга-господин, ученик-учитель, подданный - король не должны вселять в людей чувство гордости или считать себя обделенными.
"Аллах возвысил одних из вас над другими посредством богатства и удела. Но те, которым дарован больший удел, не хотят отдавать его своим рабам, чтобы они не уравнялись с ними. Неужели они отвергают милость Аллаха?" (16:71) См. также (43:32) и др.
Все имущество достается людям от Аллаха. Поэтому богатый ни в коем случае не имеет больше прав, чем бедный. Все люди равны и являются братьями друг другу.
Поэтому даже оказание помощи другим не должно давать человеку повод для гордыни, «мол свои собственные деньги другим раздаю», а является обязанностью перед Всевышним по расходованию данного ему имущества на богоугодные цели. Независимо от материального состояния, никто не вправе не только показывать, но даже чувствовать в себе чувство превосходства над менее обеспеченными собратьями.
Различия в уровне благосостояния людей являются испытанием. Всевышний Аллах даровал богатство богатым, но при этом запретил относиться к нему как к личному богатству. Чем больше человек зарабатывает, тем больше прав на это богатство становится у других. Человек зарабатывает имущество не только для себя, но и для других.
С другой стороны, немощные и малоимущие не должны, глядя на богатство других, испытывать зависть к богатым или неблагодарность к Всевышнему Аллаху. Они должны принять свою долю, относиться к ней как к благу, которое позволяет им избавиться от любых забот и волнений по оказанию помощи другим. Кроме того, они могут побуждать других зарабатывать больше, чтобы те смогли больше имущества передавать нуждающимся.
Практически все заветы ислама подчеркивают равенство и единство верующих.
Намаз возвышает чувство равенства и братства между богатыми и бедными. Во время коллективного намаза в один ряд вплотную друг к другу встают все мусульмане независимо от имущественного положения – и богач, и бедняк.
Ураза дает возможность богатым людям полностью прочувствовать положение нуждающихся, когда будучи голодными и жаждущими, они не могут утолить свой голод и жажду до заката солнца, какими бы богатыми они ни были. В этом контексте русская пословица «сытый голодного не разумеет» теряет свое значение в среде верующих.
Закят устанавливает чувство братства на надежное основание, когда богатые и предприниматели несут ответственность за обеспечение бедных и нуждающихся средствами к существованию.
Курбан-байрам является также ярким образцом единения и сплочения людей друг с другом. Мусульмане, как правило, оставляют себе лишь треть мяса жертвенного животного. Одну треть используют для угощения близких и родных, а оставшуюся треть раздают нуждающимся.
Таким образом, посредством закята, пожертвований и других способов оказания помощи бедным, исламская экономическая система достигает социальной гармонии и братства между разными слоями общества. В исламском обществе не существуют антагонистические классы имущих и неимущих. Несмотря на существования неравенства в имуществе, отличий между богатыми и бедными не так много, богатые и бедные - братья друг другу.
Братство и равенство в обществе сравнимо с большой семьей, где есть старшие и младшие члены семьи, но все равны. Задача старших – заботиться о младших. Задача младших - проявлять уважение и благодарность по отношению к старшим.
Ислам уделяет большое значение достоинству бедных. В исламе реализованы несколько инструментов, не позволяющих обращаться неуважительно к бедным при осуществлении благотворительности.
"Тем, кто расходует свое имущество на пути Аллаха и не сопровождает свои пожертвования попреками и оскорблениями, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены" (2:262) .
Богатым сказано, что в их имуществе есть доля бедных. Более того, им вменено в обязанность самим осуществлять поиск нуждающихся. Бедным не велено просить о помощи, наоборот, им следует скрывать свои нужды, тем самым сохраняя свое достоинство.
"Милостыня полагается неимущим, которые задержаны на пути Аллаха или не могут передвигаться по земле. Неосведомленный считает их богачами по причине их скромности. Ты узнаешь их по приметам: они не выпрашивают у людей милостыню настойчиво. Какое бы добро вы ни израсходовали, Аллах знает об этом" (2:273).
Ислам запрещает завидовать другим и учит, как надо сторониться зависти. Пророк Мухаммад (меиб) велел нам смотреть на людей, менее обеспеченных чем мы, чтобы быть благодарными за нашу собственность.
«Не желайте того, посредством чего Аллах дал одним преимущество перед другими. Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из его милости, ведь Аллаху известно о всякой вещи» (4:32).
Вызывание зависти путем демонстративного потребления также запрещено в исламе.
Богатые должны скрывать свое богатство для предотвращения зависти - полная противоположность демонстративному потреблению. В то же время, бедным велено не завидовать богатым, а довольствоваться имеющимся. Истинное богатство в щедром характере.
Вывод:
Нам надо стремиться быть богатыми, но не демонстрировать своего достатка.
Быть благодарными за свой достаток и почаще общаться с людьми в нужде, чтобы чувствовать их трудности и по мере возможности оказывать незаметную поддержку.
Всевышний Аллах провозгласил, что каждый приходящий в этот мир обеспечивается достаточными средствами к существованию.

Умар Бин Хаттаб передал: Я слышал, что Посланник Аллаха (меиб) сказал: Если бы вы все целиком полагались на Аллаха должным образом, Он бы безусловно обеспечил вас необходимыми средствами на жизнь подобно тому, как он обеспечивает птиц, которые утром вылетают голодными из гнезда, а вечером возвращаются с полными животами (Тирмизи, Ибн Маджа) .
Абу Дарда передает, что Посланник Аллаха сказал: Поистине пропитание так же ищет раба Божьего, как и его смерть идет за ним по пятам. (Абу Найим).
Джабир бин Абдуллах передает: Посланник Аллаха (меиб) сказал: О люди! Бойтесь Всевышнего и умеряйте свои страсти в погоне за мирским, так как человек не встретит смерть до тех пор, пока полностью не получит отмерянное ему количество пропитания, даже если он избегает потребления. Так Бойтесь же Аллаха и умеряйте свои страсти в погоне за пропитанием. Берите дозволенное и оставляйте недозволенное" (Ибн Маджа).
Реализация обещания Всевышнего о том, что он всех обеспечил пропитанием, может быть нарушена со стороны людей, нарушающих Божьи заповеди. (речь идет о геноциде, голоде в постколониальных странах Африки и т.д.)
Значит, задача государств и руководителей состоит в справедливом распределении ресурсов среди всего человечества, заповеданном и обещанном Всевышним Господом.

Вывод:
Наша с вами задача – тратить на себя разумно, не расходовать деньги попусту, тогда как вокруг есть много людей, не имеющих возможности удовлетворить свои элементарные потребности.
Мы распоряжаемся имуществом, способностями, временем, которыми нас наделил Аллах. Человек не является собственником своего имущества в общепринятом понимании. Соответственно, он должен распоряжаться ими не по своему полному усмотрению, а с учетом ограничений и обязательств со стороны Всевышнего Господа.

Право частной собственности в исламской экономической системе не безусловное, на него накладываются ограничения.

Человек наделен разумом, волей, ясными указаниями в отношении способов использования ресурсов, что является безусловно достаточным, чтобы распорядиться наделенными ресурсами в строгом соответствии с волей Божьей.

Человеческие страсти, искушения сатаны, побуждающие к нарушению Божьих заветов, являются испытанием прочности веры человека. Тем не менее, Всевышний сказал, что никому не даст испытаний сверх его возможностей.

С нас будет спрошено Всевышним Господом за каждый поступок. Причем мы понесем ответственность не только в вопросах вероубеждения и религиозных ритуалов, но и в повседневной жизни.

Вывод:
Нам с вами предстоит держать ответ перед Всевышним Господом о том, как мы зарабатывали и как тратили имущество. И возможности получить второй шанс на исправление уже не будет. Хотя, безусловно, милосердие Всевышнего идет на шаг впереди его суда.
1. Принцип «все принадлежит Всевышнему».

Человек распоряжается имуществом, способностями, временем, которыми его наделил Аллах. Соответственно он должен распоряжаться ими не по своему полному усмотрению, а с учетом ограничений и обязательств со стороны Всевышнего Господа.

Человек будет спрошен Всевышним Господом за каждый свой поступок. Человек несет ответственность не только в вопросах вероубеждения и религиозных ритуалов, но и в повседневной жизни. Каждому предстоит держать ответ перед Всевышним Господом о том, как он зарабатывал и как тратил имущество.


2. Принцип обеспеченности людей средствами к существованию.

Всевышний Аллах провозгласил, что каждый приходящий в этот мир обеспечивается достаточными средствами к существованию.

3. Принцип равенства людей.

Все имущество достается людям от Аллаха. Поэтому богатый ни в коем случае не имеет больше прав, чем бедный. Все люди равны и являются братьями друг другу. Человек может считаться выше другого только по признаку богобоязненности.

4. Принцип «халяль и харам».

Все действия людей делятся на «Халяль» (дозволенные), «Харам» (запрещенные) и сомнительные. Люди должны совершать только дозволенные поступки, ВСЕМИ СИЛАМИ избегать запрещенных и остерегаться сомнительных. Это в полной мере относится и к зарабатыванию и расходованию средств, использованию собственных способностей, сил и времени.

5. Принцип производительности.

Каждый человек в силу своих возможностей должен зарабатывать на свою жизнь и свою семью сам. Попрошайничество и иждивенчество без объективных причин сильно порицается.

6. Принцип отказа от эксплуатации людей.

Богатые ни по каким причинам не имеют права ущемлять бедных, слабых, сирот, немощных, эксплуатировать нуждающихся, ставить их в невыгодные условия, ущемлять их интересы.

7. Принцип циркуляции (движения) богатств.

Денежные средства и имущество не должны лежать без дела. Ими надо распоряжаться следующими способами:
• пользоваться для себя (дом, машина, одежда, питание);
• расходовать в пользу других (начиная с семьи, соседей, родственников, заканчивая всеми нуждающимися);
• инвестировать и приумножать.

8. Принцип умеренности.

Любые расходы должны быть оправданными. Недопустимо расточительствовать сверх потребностей и тратить ресурсы на бесполезные вещи. С другой стороны, недопустимо лишать себя и своих подопечных реально необходимых вещей. И монашествующий аскетизм, и подавляющий материализм являются крайностями. Необходимо выбирать средний путь.
Крайне важно также жить по средствам. Брать в долг необходимо только в случае крайней нужды и на крупные покупки (дом, образование).


9. Принцип обеспечения базовых потребностей.

Каждый человек имеет право на жилище, одежду, еду. Те, кто не может этого добиться сам, вправе рассчитывать на помощь государства, богатых граждан.

10. Принцип сострадания и расходования на других.

Богатые всеми возможными средствами должны помогать нуждающимся. Это обязанность богатых, за которую они будут нести ответственность.

11. Принцип развития, процветания.

Каждый должен стремиться к духовному и материальному развитию, максимально использовать свои способности и возможности для процветания всего общества. Если человек может быть богатым – он должен реализовать свои возможности. Тем самым, своим достоинством он будет восхвалять своего Создателя и принесет больше пользы обездоленным.

12. Принцип запрета «риба» (ссудного процента).

Категорически воздерживайтесь от какого-либо участия в отношениях, связанных с ростовщичеством.



Рассмотрим эти принципы подробнее с указанием первоисточников (откровений Корана и сунны Пророка Мухаммада (меиб)).
Здесь надо отметить универсальность многих правил или запретов. Одно и то же действие, или запрет ведут к соблюдению сразу многих принципов исламской экономической системы. Например, выплата обязательного налога Закят обеспечивает исполнение многих принципов одновременно.

Введение

Уважаемый Читатель! Мой старший брат, сестра, единомышленник, братишка, сестренка!

Ни для кого не секрет, что мы с тобой очень далеки от достижения целей истинного ислама. Хвала Аллаху, что несмотря на все окружающие нас трудности, мы остаемся мусульманами, встали на путь совершенствования нашей Уммы, улучшения самих себя.
Но тебе, читатель, так же как и мне, еще предстоит пройти трудный путь.
Ты плохо знаешь по меркам мусульман времен Пророка Мухаммада (меиб) историю ислама, основы вероучения, базовые правила повседневной жизни мусульман.
Ты хочешь довольства Всевышнего, но не заботишься об окружающих тебя нуждающихся в достаточной степени (иначе нуждающихся бы не осталось).
Ты стремишься соблюдать ритуалы, но не знаешь насущных вопросов текущей жизни, за которые тебя обязательно спросят в Судный день.
Ты бескомпромиссно отвергаешь процент, но не удосужился разобраться в его сути, нередко впускаешь ростовщичество в свою собственную жизнь.
Ты критикуешь власть, не пропагандируя своим примером альтернативных богоугодных действий.
Ты порицаешь коррупцию, воровство и обман, но так ли ты безупречен в собственных делах?
Держишь ли ты свое слово?
Знаешь ли ты себя? Ведь согласно хадису Кудси, тот кто познал себя – тот познает Всевышнего.
Познать себя можно только в действии; постоянном, осмысленном.
Готов ли ты жить по исламу 24 часа в сутки, а не только по пятницам и в месяц Рамазан?

Так сделаем же то, что нужно делать мусульманину «для этой жизни и для последней» и получим от Аллаха Всемогущего обещанное!

Человек с позиции Ислама был создан Аллахом в самом прекрасном виде. В качестве испытания ему предстоит раскрыть заложенный в нем потенциал в течение земной жизни. Впрочем, человек может не только достичь высот, превосходящих статус ангелов, но и потерять свое достоинство, опустившись ниже животных.
Целью человека является достижение благополучия (Фалах) в земной и Последней жизни. Это относится как к духовному благополучию, так и к материальному процветанию всех членов общества. В одном хадисе пророка Мухаммада (меиб) говорится, что человек должен заботиться о земных делах так, будто собирается жить вечно, и готовиться к Последней жизни так, будто умрет сегодня.
Для достижения цели человек должен руководствоваться принципами, законами, ниспосланными ему в божественных откровениях (Псалмы, Тора, Забур, Евангелие и др.) и наставлениях пророков (Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и др.) . С приходом последнего пророка Мухаммада (меиб) Всевышний подарил людям священный Коран и велел следовать ему и наставлениям пророка Мухаммада (меиб).
И, уже опираясь на эти правила, человек должен стремиться быть сильным и богатым в этой жизни, не забывая о своем духовном развитии и поклонении Всевышнему. Впрочем, заработок в соответствии с законами Божьими также относится к поклонению и будет щедро вознагражден Всевышним Аллахом в Последней жизни.
Исламский образ жизни уникален и не похож ни на один другой путь. Исламский образ жизни это неделимый комплекс подобно человеческому организму; раздели тело на части, и оно перестанет существовать. Исламская экономическая система является частью Дин (жизненный путь) Ислам и поэтому не может быть отделена от нее.
Экономическая жизнь людей напрямую вытекает из ключевых постулатов ислама относительно земной жизни.
Я – мусульманин России (кратко об авторе)
Меня зовут Айдар Каримов. В ислам я пришел около 20 лет назад. С тех пор в моей жизни устоялись определенные привычки и образ жизни.
Для меня совершенно естественно не есть свинину, не употреблять алкоголь, носить серебряное обручальное кольцо, приходить в мечеть на намаз, держать пост в месяц Рамазан, резать барашка в Курбан-Байрам, иногда давать мелочь из кармана на милостыню. Я люблю узнавать новое об исламе, обсуждать это в кругу своих единомышленников. В семье я стараюсь, чтобы мои маленькие дочери брали с меня пример: перед едой говорили «Бисмилля» (Во имя Аллаха), после еды поднимали ладошки и говорили «Аллаху Акбар» (Аллах велик), повторяли за мамой или мной земные поклоны во время намаза.
С другой стороны, я совершенно не приемлю настоящее положение мусульман в России. Я сильно переживаю из-за того, что в СМИ мусульман почти приравняли к террористам, меня беспокоит пассивность мусульман в общественно-политической жизни, низкий уровень доходов и необразованность некоторых мусульман. Сам я стараюсь постоянно получать новое образование, быть активным, ищу способы стать состоятельным.
Я с каждым днем вижу все больше и больше современных, молодых экономически активных мусульман. Я радуюсь (и по хорошему завидую) их ухоженному внешнему виду, хорошим автомобилям, их собственному бизнесу. Мне приятно осознавать, что мы полностью интегрируемся в российское общество, дышим полной жизнью. Для нас много значат цены на нефть, котировки валют, ставка рефинансирования Центробанка РФ, стагнация экономики России.
На протяжении последних семи лет я изучаю исламскую экономику, несколько лет назад открыл со старшими товарищами консалтинговую инвестиционную компанию «Зам-Зам+», работающую в сфере исламских финансов, получил дополнительное образование в Лондоне по исламским финансам, второй год преподаю этот предмет в вузах Казани.
До недавнего времени я был удовлетворен и горд тем, что я мусульманин и живу по исламу. Но изучая лекционные материалы английской школы по исламским финансам, мое мировоззрение стало очень сильно меняться. Как я недавно выяснил, ритуальная часть моей веры это лишь часть Ислама, которая умещается в течение одного часа моей жизни в день. А все оставшееся время я веду себя не так, как подобает истинному мусульманину.
Я очень сильно переживаю из-за каждой материальной неприятности: поцарапали машину, несправедливо оштрафовали, повышаются цены. Но меня не сильно волнуют материальные проблемы других людей.
Оправдываясь помощью другу, я формально был получателем ипотеки с использованием ссудного процента. Да, я слышал хадис о самых больших грехах человека, где ссудный процент упоминается вместе с убийством человека, колдовством, клеветой на непорочную девушку, даже вместе с приданием Аллаху сотоварищей. (Астагфируллах). Но каким-то образом эти знания не были мной прочувствованы, находились в области теории. У меня даже не возникает каких-то чувств неприятия, когда я принимаю участие в обсуждении ссудного процента, связанном с работой.
Я много денег трачу на себя, неэффективно провожу время, работаю спустя рукава, мне трудно держать слово, выполнять задуманное до конца. В случае, если мне приходится самому принимать решение о распределении ресурсов между собой и другими, я часто ищу себе оправдания, чтобы сделать свою долю побольше.
Я периодически ловлю себя на мысли, что мне хочется обсуждать недостатки других людей за их спиной.
Я с чувством обязанности в душе выполняю просьбы о помощи со стороны родителей, я хочу думать только о себе. Даже во время намаза мои мысли заняты собой.
То есть я – мусульманин на час!
23 часа в сутки я живу не так, как положено жить мусульманину. Получается, ислам для меня это как внешняя оболочка, а суть ислама я до сих пор толком и не прожил. Говоря словами моего друга Максима Комарова – за деревьями я совершенно не заметил леса.
Во время прощальной проповеди Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) его слушали практически все мусульмане того времени – около 100 тысяч человек. 100 тысяч человек, идеями которых прониклась значительная часть мира того времени; прониклась и сделала рывок в научном, техническом, экономическом развитии своего времени на несколько веков. Это были «круглосуточные» мусульмане.
В Казани проживает больше 100 тысяч человек, считающих себя мусульманами. Ведь даже представить себе трудно, чего мы на современном уровне развития науки и техники можем достичь, если будем жить по исламу больше, чем 1 час в сутки!!!!
Данная книга родилась из большого желания рассказать всем мусульманам России, что суть ислама не заканчивается в мечети. Наш послужной список не прибавляет нам ценность сегодня. Вчерашние наши достижения – это уже история.
Мы должны, мы просто обязаны доказать, что Ислам это путь процветания, ниспосланный всему человечеству Всевышним Господом. Доказать каждым своим словом, делом, поведением в каждый момент нашей жизни.
Для этого нам надо самим узнать и прочувствовать основные ориентиры - принципы нашего пути. Уже затем, нам надо стать богатыми и достаточно сильными, чтобы быть примером остальным, оказывать больше помощи нуждающимся, быть достойными находиться в Умме (общине) Пророка Мухаммада (мир ему и благополучие).
Ведь больше никто кроме нас не изменит нашу жизнь.

Тартарец и Тартария

Оригинал взят у bioplant в Тартарец и Тартария
Оригинал взят у apxiv в Тартарец и Тартария

Совсем плохой стал. Обещал Александре фон Лоренц (alexandrafl) найти у себя фотографию тартарина, оказалось она уже размещена в статье Зачем нужны полные доспехи в 18 веке?, вот фрагмент оттуда:

"Одна из фотографий, сделанных капралом Дж.Маком во время коронационных торжеств Александра II. Мак был членом британской делегации во главе с лордом Гранвилем. На фото солдаты Российской империи разных национальностей, в том числе два былинных Circassian, второй справа подписан как Tartar (Transcaucasien):

Ну и чтобы два раза не вставать, перепост статьи автора Rare Man, сведения из которой пригодятся в будущем при исследовании связей Тартария-Орда-казаки-османы-колонизаторы:

Read more...Collapse )